الوجود هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره . وقالوا " الوجود : يشكل العالم الذي نعيش فيه مجموعة هائلة من الأشياء والظواهر والعمليات ذات الخواص المتباينة "[1]
الإمكان و التكوين :
 

هل الله علة العلل؟ وهل هو بالأصل علة بالنحو الفلسفي للعلة حتى يكون الله علة العلل؟ وهل وردت لفظة علة تسمية على الله سبحانه في الكتاب والسنة؟، وهل العلة بمعنى الخالق، أم بمعنى المادة الموجدة للأشياء من ذاتها؟، كالكرسي من الخشب، والشعاع من الشمس، وهل يلزم من إطلاق لفظ تسمية العلة على الله

لعلَّ من الأمور الكبرى التي يقع الخلط فيها ، هو مسألة الحكمة والفلسفة ، وذلك لأن استخدام اللفظتين في كتب الكتاب تأتي على نحو مترادف .. ولعل الإشكالية المهمة تأتي فيمن يخلط بين علم الحكمة الوارد في القرآن الكريم وبين (الفلسفة ) التي ليست علماً باعتراف أصحابها من المتفلسفة .. لأن العلم ينحصر في

من له نظرة ثاقبة في المجتمعات والأفراد والأديان .. يجد اختلافاً شاسعاً بين أفكارهم وأديانهم ومعتقداتهم، واتجاهاتهم الفكرية , فكل مجموعة أو مجتمع أو فرد يحمل فكرة ، أو عقيدة تتضارب مع غيره . ويرى أنها هي الصائبة وما يحمله غيره ، بعيداً عن خط الصواب .
 

«في العام 1166هـ أضاءت شمعة محمدية طاهرة، فولدت بقعة ضوء في بيت هجري مطيرفي صارت هذه البقعة تكبر كل يوم حتى صارت إشعاعاً كبيراً هائلاً فصارت هَجَر لا تسعه ربما لضيق المكان، أو لضيق القلوب، فقذفت بنفسها للعراق فتلقتها أنوار مثلها فكرمتها وألبستها حلل الفخر والعرفان، وسمحت

إن من أهم مسائل الحكمة، هي علاقة العقل بالميتافيزيق . لقد شكلت هذه المسألة إشكالية فلسفية على طول تأريخ الفلسفة الحديثة والوسيطة، ومن أهم المآخذ على الفلسفة الوسيطة إيمانها بما وراء الطبيعة في نظر الفلسفة المعاصرة، أي أن الفلسفة المعاصرة التي تدّعي العلمية رمت الفلسفة الوسيطة باللاعلمية، وسحبت