إن المتطلع إلى الماضي المشرق الذي وضع أساسه علماء وزعماء مدرسة التوحيد الأوحدية - على مسيرة قرنين من الزمن -, المتمثل في خدمة الشريعة الغراء وخدمة المؤمنين في أقطاب العالم الإسلامي, ونشر فضائل ومظلومية المعصومين عليهم السلام, والمحافظة على الثقل الذي تركه شيخ المتألهين

تلك الظاهرة السماوية الأبدية، والمبتدأ الذي كان خبره يزلزل الدنيا، إليك مختصراً من ذلك الخبر الكبير، معدن العلم والنور، الذي راح يشغل فكر العظماء من المفكرين عبر القرون الأربعة عشرة، ويشد إليه أنظارهم وبصائرهم ,ها نحن وتاريخ التمدّن البشري، اليوم عصر العلم والتقدم العلمي، الذي عمت البلاد والأمم جميعا أخباره، اليوم عصر الكتب والمطبوعات التي زينت ممرات الطرقات والشوارع، إضافة

لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله لطف لا يتم النظام ولا يبقى إلا به الى يوم القيامة وهو المبلغ عن الله والمؤدي عنه تعالى الى الخلق ما به بقاؤهم ما دام التكليف وما به سعادتهم الأبدية وكان ما يؤديه عن الله سبحانه يتجدد آنا فآناً بتجدد أحوال المكلفين الى يوم الدين وهو ايبقى الى آخر التكليف بل يجري عليه

مـعـنـى تـفـتـح الـغـيـب : قال الشيخ في صفحة (155) سطر (14) : ( فقد ألقيت إليك مفتاحاً من مفاتيح الغيب تفتح به كثيراً من مغلقات الغيوب إن عرفت الفتح ) .أقول : يعني مفتاحاً من مفاتيح العلم والحكمة ، كما بين وشرح في معنى توقٌف يونس عليه السلام في ولاية علي عليه السلام ، فهذا الذي سماه غيباً من العلم .

كونهم عليهم السلام العلل الأربع: قال الشيخ في صفحة (60) سطر (5) منه ما لفظه : ( ثم لما كانوا عليهم السلام في المقام الذي وضعهم الله سبحانه فيه أنهم العلة الفاعلة والمادية والصورية و الغائية لجميع الخلائق ، كما أشرنا إليه ) .

المقدمة:إلى حضرات العلماء الذين أرسلوا إلى الحقير رسالة مجهولة، قد أخفوا فيها أسماءهم وعنوانهم ، ولا أدري ما العلة في إخفائها ، وفقهم الله لمراضيه ,   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...تشرفت بمطالعة رسالتكم المفصلة ؛ التي ذكرتم فيها بعض فقرات من كتاب شرح الزيارة الجامعة الكبيرة ،

الحمد الله الذي أبدأ حقائق الممكنات من أنوار آثار مشيّته، وأخترع أعيان الموجودات من أشعة مظاهر إرادته، وصور حدود الماهيّات على هياكل ما أختاروه عند إجابة دعوته، ثم أمضى عليهم بما قضى إظهاراً لسعة رحمته، وإكمالاً لتمام نعمته والصلاة والسلام على خير خلقه وأشرف بريته أبي القاسم

الحمد لله الذي جعل الصيام جُنّة من آفات الدنيا، وجعل الصيام سببا من أسباب البعد عن  عذاب الآخرة، والحمد لله الذي جعل الصيام طهارة للنفوس، وصفاء للصدور، ثم الصلاة والسلام على خير خلقه ومظهر لطفه، وأشرف بريته، المبعوث رحمة للعالمين، حبيب إله العالمين أبي القاسم محمّد، صلى الله عليه وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين .

كان الأنسان ولايزال هذا المخلوق العجيب يبحث عن القدوة في حياته.,فالأقتداء نزعة فطر الانسان عليها. وحب العظماء والكلام عنهم في المجالس والمحافل ميل جبل الانسان عليه  فالاقتداء بالعظيم هو حاجه نفسيه متأصله في فطرة الانسان بل اكثر من ذلك فالاقتداء حاجه اجتماعيه وتربويه فمنذ الازل

«في العام 1166هـ أضاءت شمعة محمدية طاهرة، فولدت بقعة ضوء في بيت هجري مطيرفي صارت هذه البقعة تكبر كل يوم حتى صارت إشعاعاً كبيراً هائلاً فصارت هَجَر لا تسعه ربما لضيق المكان، أو لضيق القلوب، فقذفت بنفسها للعراق فتلقتها أنوار مثلها فكرمتها وألبستها حلل الفخر والعرفان، وسمحت

من أهم أطروحات الشيخ أحمد أنه قد اهتم بتنـزيه التوحيد الحق عن بعض الشبهات الموجهة من بعض الفلاسفة, فأكَّد الشيخ أحمد على أنه يجب أن يكون أمر التوحيد من وحي يوحى، بحيث لا يتطرق إليه الخطأ والزلل ولا قيد شعرة, فقد يرد هنا وهو أن إثبات التوحيد أمر عقلي لا شرعي، فعلى ذلك يكون الإستدلال من التوحيد بالعقل وحده.

نعم يوجد تأخر في تبلور المشاريع الاجتماعية التراثية ، وإذا وجد لا يصمد كثيراً... وللأسف الشديد لا يوجد في الأحساء مركز يهتم بالمخطوطات، بينما يوجد فيها الكثير من المخطوطات، ولكنها رهينة بيد المحتكر أو من لا يثمنها...

ان صلة الانسان بربه تزداد كلما تقدم في الطاعة والعبادة، حيث يصل الى الغاية التي من اجلها خلقه الله تعـالى، كما قال عز وجل: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) والكمال الانساني هدف مقصود في اصل وجود الانسان، ولا يكمل الانسان الا اذا سار على الخط الذي رسمه الله له في تشريعه العظيم

إن من أهم مسائل الحكمة، هي علاقة العقل بالميتافيزيق . لقد شكلت هذه المسألة إشكالية فلسفية على طول تأريخ الفلسفة الحديثة والوسيطة، ومن أهم المآخذ على الفلسفة الوسيطة إيمانها بما وراء الطبيعة في نظر الفلسفة المعاصرة، أي أن الفلسفة المعاصرة التي تدّعي العلمية رمت الفلسفة الوسيطة باللاعلمية، وسحبت

أولاً : أفتى كثير من العلماء على جواز البقاء بعد موت المرجع منهم السيد اليزدي أعلى الله مقامه في العروة الوثقى قال : مسألة 9 : ( الأقوى جواز البقاء على تقليد الميت .... ) .
وقد علق عليها عدة من المراجع منهم من قال أيضا بالجواز ، ومنهم من قال بالوجوب ، إذا كان الميت

ـ لم يدخل الأحسائي ميدان السياسة بالمعنى المعاصر على الإطلاق كمنهج وأداة لنشر دعوته وغرس فكره، بل نأى بنفسه وبفكره عن السياسة والسياسين خلافاً لمعاصرين له من الفقهاء وأصحاب الدعوات والأفكار ذات الصبغة الدينية. رغم علاقة الأحسائي الوثيقة بالشاه وكون الشاه أحد مريدي الأحسائي.. حيث كان بإمكانه الحصول على مساحة أكبر لتابعيه وأفكاره.

من له نظرة ثاقبة في المجتمعات والأفراد والأديان .. يجد اختلافاً شاسعاً بين أفكارهم وأديانهم ومعتقداتهم، واتجاهاتهم الفكرية , فكل مجموعة أو مجتمع أو فرد يحمل فكرة ، أو عقيدة تتضارب مع غيره . ويرى أنها هي الصائبة وما يحمله غيره ، بعيداً عن خط الصواب .
 

هل الله علة العلل؟ وهل هو بالأصل علة بالنحو الفلسفي للعلة حتى يكون الله علة العلل؟ وهل وردت لفظة علة تسمية على الله سبحانه في الكتاب والسنة؟، وهل العلة بمعنى الخالق، أم بمعنى المادة الموجدة للأشياء من ذاتها؟، كالكرسي من الخشب، والشعاع من الشمس، وهل يلزم من إطلاق لفظ تسمية العلة على الله

الوجود هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره . وقالوا " الوجود : يشكل العالم الذي نعيش فيه مجموعة هائلة من الأشياء والظواهر والعمليات ذات الخواص المتباينة "[1]
الإمكان و التكوين :
 

لعلَّ من الأمور الكبرى التي يقع الخلط فيها ، هو مسألة الحكمة والفلسفة ، وذلك لأن استخدام اللفظتين في كتب الكتاب تأتي على نحو مترادف .. ولعل الإشكالية المهمة تأتي فيمن يخلط بين علم الحكمة الوارد في القرآن الكريم وبين (الفلسفة ) التي ليست علماً باعتراف أصحابها من المتفلسفة .. لأن العلم ينحصر في

 المرحوم الشيخ الأحسائي وتابعوه الواقعيون يبرأون من التسميات والتنابز بالألقاب ، وأن أذيالهم الطاهرة منزهة من التحزب والتفرق ولعبة التكتلات ، ولو لاحظتم جميع مؤلفاتهم الوافرة والكثيرة ؛ لرأيتم أن هؤلاء الأطهار غير المذنبين لم يسموا أنفسهم بـ ( الشيخية ) ، ولا يرتضون لأحد أن يسميهم بالشيخية والكشفية مقابل كلمة الإمامية والأصولية .

1- تعريف الإرادة :
لغة أراد الشيء : أحبه وعُني به [1]
وفي كتاب التعريفات للجرجاني ، الإرادة : هي صفة توجب للحي حالاً يقع منه الفعل على وجه دون وجه ، وفي الحقيقة هي مالا يتعلق دائماً إلا بالمعدوم ، فإنها صفة تخَصِّص أمراً ما لحصوله ووجوده كما قال

الأعلميّة صيغة تفضيل نجريها بين عَلَمَين في اختصاص ديني، أو دنيوي أرضي، ولكن لا شك نحن نستخدم هذه الصيغة التفضيلية كتعيين علمي اجتماعي في المجتمع الشيعي العام والحوزوي الخاص.
ولكن رغم الاتفاق في الصيغة اللغوية كان هناك جدلاً واسعاً في ماهية الأعلمية الفقهية وجوهرها. هل هي

سأل الشيخ الأوحد أحمد بن زين الدين الأحسائي أعلى الله مقامه عن معنى "حسين مني وأنا من حسين" (جوامع الكلم 1:139) قال (سلمه الله) : وما معنى "حسين مني، وأنا من حسين"؟ (1)
أقول: الظاهر أن معنى "حسين مني" أن الحسين (ع) من محمد صلى الله عليه وآله، كالضوء من الضوء،

العباد في جميع أحوالهم قاصرين ومقصرين ولو بترك الأولى، وليس من طريق إلى استحقاق رحمة الله وعفوه إلا بالفضل والمنّة والكرم منه تعالى، فهو المنان على من يشاء من عباده، ولكن.. أبى الله أن يُجري الأشياء إلا بأسبابها فكان لابد من الطلب من العبد إلى حضرة الجناب المقدس مقالاً وحالاً، والمقال هو التوجه إلى الله سبحانه وتعالى بالطلب اللساني بالكلمات الموروثة عن الميامين (ع)، وأما الطلب الحالي فهو

معنى قوله تعالى في الحديث القدسي (( كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف )) أنه سبحانه كان قبل الخلق كنزا مخفيا بل خفاء المطلق المتناول لعدم المعرفة بالكلية بوجه من الوجوه بالتجليات الفعلية بمعنى أنه كان سبحانه غير معروف لا بذاته ولا بآثار صنعه وظهوراته أما أنه غير معروف بذاته فمعلوم ذلك بالضرورة قبل الخلق وبعده فلا يتفاوت عليه الحال سبحانه إذ لا يسبقه حال حالا كما

يقول تعالى في محكم التنزيل : } وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ {[1] العزة رداء الله، وقد جعل لخلقه فيها نصيباً، فنسبه لرسوله وللمؤمنين وجعله أعلى وصف لهم فقال: } سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ {[2]، فظهرت على المخلصين آثار هذا الوصف، ولما كان كل ما في الخزينة العليا في الخزينة السفلى ولكن مادته من عكوسات الأنوار، وهذا يكون لكل المراتب من أدنى المراتب وحتى أعلاها فتصل المقابلة

العقل ,من النعم التـي أنعم الله تعالى علينا نعمة العقل ، بل هو من أفضلها وأشرفها ، قال الـرسول الأعظم صلى الله عليه وآله : " مـا قسم الله للعباد شيئاً أفضل من العقل "  وقال أمير المؤمنين (ع) : " أبغض الخلائق إلى الله تعالى الجاهل ، لأنه حرمه أفضل ما مَنّ به على خلقه وهو العقل "  والكلام عن العقل يقع في أمرين :
 

أصحاب الحسين عليه السلام لم ينالوا شرف مصاحبة الحسين عليه السلام في الدنيا والآخرة إلا بجهادهم وطاعتهم لإمامهم، لقد عانقوا الموت في سبيل حفظ حقيقة الدين وهي الولاية الإلهية المتجسدة في الإمام الحسين عليه السلام، فرفعهم سلام الله عليه حتى عانقوا الولاية الكلية فقال في حقهم الإمام الصادق عليه السلام في زيارة وارث “بأبي أنتم وأمي”.